一、苴卻硯就是歷史上突然下落不明的瀘石硯

　　瀘石硯的記載首見于宋（此前暫無據(jù)可考）。宋淳熙進(jìn)士，歷官校書郎高似孫著《硯筆）》4卷，書中收錄當(dāng)時(shí)中國(guó)名硯67種，瀘石硯是其中之一。此書在瀘石硯的條目下，引用山谷銘：“瀘川石硯，黯黑受墨，視萬(wàn)崖中，正砦白眉。”考黃山谷（1045-1105年）銘，原載于《豫章黃先生文集》第13卷，即《任從簡(jiǎn)鏡研銘》一文，說明瀘石硯石材產(chǎn)于瀘路川，石材甚大，任君原作鏡、硯、屏三用合一，而黃專作硯。據(jù)《宋•地理志》載瀘州、瀘川郡，受瀘川軍節(jié)度同治，因而瀘石硯產(chǎn)于瀘川，也即是瀘州。但高、黃文只說瀘石硯產(chǎn)于瀘川，而沒說明產(chǎn)于瀘川何地。宋時(shí)瀘川所轄地域較廣，除轄3個(gè)縣外，還轄18個(gè)羈摩洲（羈摩洲是唐、宋王朝為治理和籠絡(luò)邊疆少數(shù)民族而設(shè)置的地方行政機(jī)構(gòu)，行政長(zhǎng)官由各族首領(lǐng)擔(dān)任，并世襲），姚洲則是其中之一。考姚洲，（自唐初武德四年（621年）設(shè)置，當(dāng)在若水（今雅礱江）與金沙江匯合處下游南岸，滇池以北一帶，古稱“不毛之地”，五代迄宋為戎洲所轄。宋初，又將姚洲改為瀘洲所轄。至元朝中葉，世祖親征云南，加速云南開發(fā)，改變了秦漢以來云南東北一帶歸屬四川管轄的建制格局，從而使姚洲脫離與瀘州的隸屬關(guān)系，歸屬云南所轄。明洪武十五年（1382年）置姚安府，轄姚洲、大姚兩縣。據(jù)《清史稿•地理志》載，大姚縣折出東北部靠金沙江南岸地區(qū)置苴卻巡檢司，現(xiàn)今大龍?zhí)兑妥遴l(xiāng)屬其所轄，1929年苴卻巡檢司改制為永仁縣，1965年成立渡口市（今為攀枝花市），將云南永仁縣靠金沙江一帶（包括大龍?zhí)兑妥遴l(xiāng)）劃歸渡口市，又再屬四川所轄。

　　考瀘州所轄各地除大龍?zhí)兑妥遴l(xiāng)外，均無硯石資源與制硯產(chǎn)地等資料可查。況《山谷全集》中載有黃詩(shī)《答五道濟(jì)寺函觀許道寧山水圖》有“蠻溪大硯磨松煙”之句。蠻，系我國(guó)古代對(duì)南方少數(shù)民族的泛稱。姚洲，不但地屬南方，且又是彝族聚居地，無疑點(diǎn)明瀘石硯產(chǎn)地屬姚洲。由此推論，大龍?zhí)兑妥遴l(xiāng)是當(dāng)時(shí)瀘州境內(nèi)惟一有硯石資源的產(chǎn)地。可是苴卻硯宋時(shí)又何不稱為姚硯而稱為瀘石硯呢？究其原因，姚洲當(dāng)時(shí)受瀘州所轄，加之硯石產(chǎn)地大龍?zhí)兑矊贋o水流域，稱瀘石硯，也算內(nèi)涵二者兼顧之意。那么瀘石硯后來又為什么改名為苴卻硯呢？由于自元朝中葉姚洲與瀘州脫離隸屬關(guān)系，致使姚洲所產(chǎn)石硯逐漸不再把它與瀘州聯(lián)系，瀘石硯的名稱也就慢慢被人淡化遺忘，而可能因苴卻巡檢宋光樞1909年選屬地所產(chǎn)硯3方，正名為苴卻硯，送巴拿馬國(guó)際博覽會(huì)參展，所以瀘石硯就順理成章地易名為“苴卻硯”了。瀘石硯制作的鼎盛時(shí)期，當(dāng)在北宋宣和以前。元代著名學(xué)者虞集（1272-1348年）所著《道園學(xué)古錄》中級(jí)有《謝書巢贈(zèng)瀘石硯》詩(shī)：“巢翁新得瀘州硯，拂拭塵埃送老樵。毀壁復(fù)完知故物，沉沙俄出認(rèn)前朝。毫翻夜雨天垂藻，墨泛春冰地應(yīng)潮。恐召相如今草檄，為懷諸葛渡軍遙”。虞詩(shī)對(duì)這方硯的文物價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值及材質(zhì)的天然美都給予高度評(píng)價(jià)，而且把它與四川名人、史事相聯(lián)系，既為相如當(dāng)年草檄未能享用此硯而感嘆，又為諸葛亮率軍渡瀘推動(dòng)“不毛之地”的經(jīng)濟(jì)文化（包括制硯業(yè)）的進(jìn)步發(fā)展之功而感懷（諸葛亮渡瀘地點(diǎn)，據(jù)資料，應(yīng)在南絲綢之路的拉鲊古渡。拉鲊屬大龍?zhí)兑妥遴l(xiāng)所轄，硯石資源和石硯產(chǎn)地距古道不上千米）。說明虞對(duì)這方瀘石硯極為珍重，可見在宋、元之世，瀘石硯在硯林中享有的地位。

　　從以上史實(shí)可以看出，苴卻硯孕育于瀘水，凝聚了瀘水的歷史文化和風(fēng)彩。苴卻硯就是歷史上突然下落不明的瀘石硯，現(xiàn)今大龍?zhí)兑妥遴l(xiāng)即是瀘石硯（今為苴卻硯）的發(fā)樣地。

　　二、苴卻硯的歷史沿革

　　瀘石硯的發(fā)祥地—大龍?zhí)兑妥遴l(xiāng)，地處古代稱為彝蠻聚居的“不毛之地”。在唐代以前，經(jīng)濟(jì)文化處于閉關(guān)落后狀態(tài)，所需文化用品大多要靠外地輸人。至唐中宋景龍之年（(707年），唐擊敗吐蕃勢(shì)力后，設(shè)置了云南安撫司，加強(qiáng)對(duì)云南的經(jīng)營(yíng)，促進(jìn)了中原經(jīng)濟(jì)文化向云南的輸人。同時(shí)南詔國(guó)在政治上效仿唐制，崇尚儒學(xué)，曾先后派數(shù)千人前往四川成都“習(xí)孔子之詩(shī)書”及漢人先進(jìn)的各行技藝，從而推動(dòng)了云南經(jīng)濟(jì)文化之發(fā)展，對(duì)筆、墨、紙、硯的需求也必然相應(yīng)增多。作為毗鄰姚洲，也理應(yīng)受其影響，于是就認(rèn)識(shí)了解硯及其硯石材質(zhì)，發(fā)現(xiàn)了優(yōu)質(zhì)的苴卻硯石，繼而采石制硯。但由于地處偏僻，交通極為不便，沒有形成批量生產(chǎn)的外部條件，因而只能是處于自制自用階段，很少外流中原，故少記載。

　　清朝時(shí)期，由于兩湖、三江及四川移民大量遷人云南，加之治理上實(shí)行“改土歸流”策略，從而使?jié)h人官吏增加。隨著漢族人口的增加，經(jīng)濟(jì)文化也伴隨輸入，加快了云南各行業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流也隨之活躍，古南絲綢之路過往馬幫絡(luò)繹不絕，為苴卻硯的銷售創(chuàng)造了有利條件，促使苴卻硯制作由封閉型向商品流通型發(fā)展，從而形成專業(yè)作坊的生產(chǎn)規(guī)模。

　　據(jù)永仁縣志記載，早在咸豐年間，大龍?zhí)兑袜l(xiāng)就有從事制硯者，到同治、光緒、宣統(tǒng)漸盛，昆明已有專營(yíng)苴卻硯商號(hào)，每年歲尾，有大理、麗江、西昌、會(huì)理等地商販前來大龍?zhí)兑妥遴l(xiāng)收購(gòu)石硯運(yùn)到各地赴會(huì)銷售（民族節(jié)日兼物資交流），而當(dāng)?shù)匾灿胁粦致吠酒D、險(xiǎn)、匪盜橫行，往返一次近千公里奔波于大龍?zhí)吨晾ッ鏖g的販運(yùn)者。可見，大龍?zhí)兑妥遴l(xiāng)民間制硯產(chǎn)銷業(yè)已初成規(guī)模。

　　從多次走訪目前尚健在的雕硯遺老高聯(lián)新等老藝人得知，從他們記事起大龍?zhí)兑妥遴l(xiāng)的坡頭、新村、凹糯3個(gè)自然村，就有專事制硯者，其中以錢秉初、張文懷、姚魁齋技藝較高，每任縣長(zhǎng)都請(qǐng)他們刻1方大硯置放于公堂（姚氏后圖地利人和之便運(yùn)石到苴卻街辦廠）)3位各帶徒授藝，三五人，十幾人不等，高聯(lián)新老人即從師其舅張文懷學(xué)藝。經(jīng)詢問得知，錢、張、姚的祖籍都是江西人，入滇已歷15代（約順治年間人滇）。而江西產(chǎn)硯歷史悠久，故有他們祖上就懷有制硯之技入滇之可能。高聯(lián)新老人說，在他的師祖輩有位寸秉信先生（1854-1913年），因家貧，12歲學(xué)制硯，經(jīng)數(shù)十年的不懈努力，技藝深得同行稱贊，頗負(fù)盛譽(yù)。苴卻巡檢宋光樞取苴卻硯3方送巴拿馬國(guó)際博覽會(huì)參展一舉人選，作品極有可能出自寸手。民國(guó)二年（1913年），云南省政府?dāng)M運(yùn)苴卻石到昆明辦硯廠，命寸先生前往昆傳授制硯技藝，但寸未及起程即病故，實(shí)為憾事。爾后，其長(zhǎng)子寸懷龍繼承父業(yè)，但因技藝平平而無起色。

　　從在附近所收集的古苴卻硯分析歸納，有以下特點(diǎn)：款式多為正方、長(zhǎng)方或圓形規(guī)則硯，大多由底和蓋兩個(gè)部分組成。底具實(shí)用功能，蓋稍加雕飾在增加實(shí)用效果的同時(shí)也體現(xiàn)其觀賞價(jià)值。造型以實(shí)用為主，雕飾古樸厚重，具有漢晉遺風(fēng)，顯見受其影響。題材大多以龍鳳、花鳥或裝飾圖案為主，大多具有象征寓意或田園氣息；構(gòu)圖簡(jiǎn)潔明快，注重對(duì)比，傾向?qū)懻妫馇尚吻紊还に嚿洗蠖嗖捎脺\浮雕，技藝一般。但從當(dāng)時(shí)硯制作的外部環(huán)境，制作者的綜合素質(zhì)狀況及其制作工具來看，能取得如此成就也實(shí)非易事，足以嘆為奇跡。

　　既然苴卻硯石質(zhì)地優(yōu)良、制硯歷史悠久，又為何名不見經(jīng)傳？究其原因主要有3點(diǎn)：其一，由于苴卻硯產(chǎn)地大龍?zhí)兑妥遴l(xiāng)為僻遠(yuǎn)荒蠻之地，自然環(huán)境閉關(guān)，交通阻絕，流通滯礙。苴卻硯雖得天時(shí)，卻失地利之便，故只落得縱天生麗質(zhì)但無緣識(shí)君的埋沒遭遇。其二，因經(jīng)濟(jì)文化落后，地廣人稀，讀書用硯者就更少，故制作僅限自用，雖偶有流傳，卻也只屬私交饋贈(zèng)，故終難形成商品生產(chǎn)規(guī)模。其三，沒有明、清時(shí)期皇上欽定御用，名人珍藏，士儒皆用的社會(huì)環(huán)境氛圍，失去書畫名家躬親制硯、豐富和發(fā)展硯雕題材內(nèi)容和表現(xiàn)形式、完美體現(xiàn)硯藝觀賞價(jià)值和文化價(jià)值，把制硯的技藝及硯的綜合價(jià)值推向頂峰的黃金時(shí)期，導(dǎo)致大龍?zhí)盾趨s硯工藝長(zhǎng)期滯留在唐宋時(shí)期水平。

　　三、國(guó)運(yùn)昌，藝術(shù)興。

　　20世紀(jì)80年代，苴卻硯在各級(jí)政府及有關(guān)部門有識(shí)之士的關(guān)注支持下，獲得新生，重放異彩，受到國(guó)內(nèi)外行家的好評(píng)，在社會(huì)各界引起強(qiáng)烈反響，黨、政、軍領(lǐng)導(dǎo)，國(guó)內(nèi)外知名人士，書畫界名宿毫老，鑒賞收藏界專家學(xué)者紛紛為苴卻硯寫詩(shī)題辭，譽(yù)為“文化精粹”、“硯中奇品”，“國(guó)之瑰寶”。這是對(duì)苴卻硯價(jià)值的權(quán)威定論。國(guó)內(nèi)外40多家新聞單位對(duì)苴卻硯作了詳盡的報(bào)道。開拓者心智的凝潔，為苴卻硯的發(fā)展史揭開了新的一頁(yè)。近年來，除硯藝更加精益求精外，又成功地開發(fā)出骨灰盒、墓碑、盆景、具、屏風(fēng)、壁掛、茶具、酒具、飾佩、象棋、麻將、高級(jí)建筑貼面等系列產(chǎn)品，獲《全國(guó)“七．五”星火科技成果博覽會(huì)》金獎(jiǎng)、《亞太國(guó)際經(jīng)貿(mào)博覽會(huì)》金獎(jiǎng)、《中國(guó)名硯博覽會(huì)》金獎(jiǎng)，從而標(biāo)志著大龍?zhí)盾趨s硯已躋身于中國(guó)名硯前列。

　　在中國(guó)的名硯“家族”中，過去人們只知道歙硯、端硯、洮河硯、澄泥硯，對(duì)苴卻硯了解不多。其實(shí)，苴卻硯不但歷史悠久，也曾經(jīng)有過輝煌。

　　苴卻硯源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在一百多年前，苴卻硯就成為繼端硯之后的又一顆明珠。清宣統(tǒng)元年（公元1909年），云南省大姚縣據(jù)卻巡檢宋光樞取三方苴卻硯赴巴拿馬國(guó)際博覽會(huì)參展，受到好評(píng)，被選為文房佳品。解放前，在當(dāng)?shù)貜氖鲁幍竦囊延薪畱羧思摇Ｓ捎诘赜蚱В煌ㄩ]塞，所雕石硯銷售困難，抑制了工藝的發(fā)展。1952年土地改革中，農(nóng)民分得土地后，便放棄了雕刻石硯而專事農(nóng)業(yè)。苴卻硯遂湮沒無聞。

　　20世紀(jì)80年代，經(jīng)過一批志力于苴卻硯開發(fā)的藝術(shù)家的努力，沉寂百年的蜀中奇珍重現(xiàn)于世。

　　1988年8月，攀枝花市工藝美術(shù)協(xié)會(huì)在成都舉辦苴卻硯作品觀摩會(huì)。李少言、岑學(xué)恭、張士瑩、劉云泉、劉奇晉等數(shù)十名書畫界、學(xué)術(shù)界名家出席了展覽會(huì)。四川大學(xué)博物館成思元教授、歷史系劉弱水教授以及四川省博物館省文物志主編李復(fù)華等專家鑒定苴卻硯后，擊掌驚嘆，認(rèn)為苴卻硯實(shí)堪與我國(guó)名硯之首的端硯中之上品媲美。成思元教授即席揮毫賦詩(shī)：“龍虎風(fēng)云繞硯床，神工鬼斧著華章，由來巴蜀文淵藪，苴卻新葩匹歙端。”

　　1989年12月89 ,苴卻硯展覽在北京中國(guó)美術(shù)館開幕。全國(guó)政協(xié)副主席、中國(guó)文房四寶協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)方毅為苴卻硯展覽剪彩。108方苴卻硯精品，石眼碧翠高潔，石質(zhì)光潤(rùn)，手感清涼潤(rùn)澤，被書畫家視為上品。硯上豐富的石品花紋，視之有環(huán)、有暈、有彩，石眼大者7公分以上，尺余硯上，多者達(dá)100余個(gè)，實(shí)屬世上罕見。著名書法家啟功、黃胄、溥杰等給予極高評(píng)價(jià)，贊頌備至。方毅、啟功、董壽平、黃胄、千家駒、溥杰、王遐舉、劉炳森、鄭珉中等人為苴卻硯寫詩(shī)題字，稱苴卻硯為“硯中珍品”、“硯中瑰寶”、“硯中奇品”。

　　在攀枝花硯界，有一批技藝精湛的藝術(shù)家潛心苴卻硯和苴卻石雕藝術(shù)品的開發(fā)和研制，使苴卻硯在全國(guó)的展賽中屢獲殊榮，聲名遠(yuǎn)播。

　　1991年11月，在北京“七五”星火 博覽會(huì)上，攀枝花苴卻硯《天女散花》、《犀牛望月》硯獲得金獎(jiǎng)。展出期間，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人江澤民、喬石、李瑞環(huán)及國(guó)家科委的領(lǐng)導(dǎo)同志仔細(xì)地觀看了苴卻硯。

　　1994年10月，在北京舉辦的首屆“中國(guó)名硯博覽會(huì)”上，攀枝花苴卻硯《牧歸）和《歲寒三友）獲得金獎(jiǎng)。嶄露頭角的苴卻硯受到中國(guó)文房四寶協(xié)會(huì)與故宮博物院專家的極高評(píng)價(jià)。他們說，在既參展、又參評(píng)的數(shù)十種硯種中，苴卻硯的雕刻工藝與制作質(zhì)量明顯優(yōu)于一些名硯，是參展、參評(píng)中當(dāng)之無愧的一流硯種，完全可以和享譽(yù)一千多年的端、歙名硯一樣，在中國(guó)幾大名硯中占據(jù)一席之地。

　　1995年4月，全國(guó)人大常委會(huì)委員長(zhǎng)喬石出訪日韓兩國(guó)，九方攀枝花苴卻硯作為國(guó)禮，分別被日本天皇、日本首相、日本參、眾兩院議長(zhǎng)及韓國(guó)總統(tǒng)、總理、議長(zhǎng)收藏，并受到高度評(píng)價(jià)。這年9月，苴卻硯被故宮博物院選送到日本名古屋參加“中國(guó)古代珍品展”，備受稱贊。隨后，苴卻硯便進(jìn)人了日本、泰國(guó)、新加坡等國(guó)及中國(guó)、臺(tái)灣、香港等地區(qū)的文化用品市場(chǎng)，引起國(guó)內(nèi)外收藏界的極大關(guān)注。

　　1996年11月20日，攀枝花在香港中國(guó)文物展覽館舉辦苴卻硯精品展覽，300方硯中珍品首次在香港亮相。苴卻硯以其奇特的魅力，征服了前來參觀的香港各界名流。世界十大收藏家之一的徐展堂參觀展覽后，當(dāng)即認(rèn)購(gòu)了數(shù)方苴卻硯。

　　1997年10月，在第五屆中國(guó)藝節(jié)四川省首屆民族民間工藝博覽會(huì)上，攀枝花苴卻硯《百眼百猴硯王》獲得金獎(jiǎng)。

　　2002年4月，在中國(guó)文房四寶協(xié)會(huì)第十一屆全國(guó)文房 四寶博覽會(huì)暨首屆全國(guó)名師精品大展上，《濟(jì)公新傳》硯獲得金獎(jiǎng)，《飛天》硯、《碩果》硯獲得銀獎(jiǎng)。

　　2004年4月，在中國(guó)第十五屆藝術(shù)博覽會(huì)上，苴卻硯 《卓瑪》獲得金獎(jiǎng)。

　　2005年10月，在杭州西湖博覽會(huì)第六屆中國(guó)工藝美術(shù)大師作品暨工藝美術(shù)精品博覽會(huì)上，苴卻硯《江山多嬌》獲得金獎(jiǎng)。

　　2006年4月，在北京召開的第十八屆全國(guó)文房四寶藝術(shù)博覽會(huì)上，攀枝花市送展的苴卻硯獲得殊榮，被認(rèn)定為“國(guó)之寶”——中國(guó)十大名硯。中國(guó)文房四寶協(xié)會(huì)正式為羅氏兄弟石藝研究所授牌授證。在同時(shí)召開的第四屆中國(guó)文房四寶名師名硯精品大賽中，羅氏三兄弟創(chuàng)作的苴卻硯《女媧補(bǔ)天》獲得金獎(jiǎng)。

　　攀枝花硯壇名師薈萃，使苴卻硯的開發(fā)和研制達(dá)到了很高的水準(zhǔn)。1996年2月，聯(lián)合國(guó)教科文組織和中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)授予在苴卻硯開發(fā)與創(chuàng)作中成績(jī)卓著的羅春明“一級(jí)民間工藝美術(shù)家”稱號(hào)，授予羅潤(rùn)先、任樹斌、俞飛鵬、程學(xué)勇、張正廉、姚貴昌“民間工藝美術(shù)家”稱號(hào)。在此前后，羅偉先、張竣山等12位四川省工藝美術(shù)大師。以及數(shù)十位省級(jí)工藝美術(shù)師在攀枝花從事苴卻硯的開發(fā)和制作。如今，攀枝花已有30多家100多名藝術(shù)家和雕刻師在從事苴卻硯和苴卻石藝術(shù)品的加工和創(chuàng)作。苴卻石制品中已開發(fā)出壁掛、擺件、掛件、茶盤、鎮(zhèn)紙、印章、筆架、筆筒、筆洗等產(chǎn)品，深受人們喜愛。